„Nächstens mehr.“ » geschichte

venedig: erste eindrücke

matthias — Wed, 20 Jan 2010 22:37:04 +0000

übers wochenende (von donnerstag nachmittag bis montag mittag – also ein sehr großzügiges wochenende) war ich in venedig – dank daniel und seiner gastfreundschaft im deutschen studienzentrum dort eine sehr kostengünstige bildungreise.

heute nur ein paar erste eindrücke, der komplette bericht kommt später.

die reisezeit war optimal: für venezianische verhältnisse war die stadt ausgestorben. bis auf den absoluten kernbereich war es wirklich sehr leer – überall. am montag freilich nicht mehr ganz so sehr wie am freitag zuvor. die temperaturen waren zwar nicht ausgesprochen angenehm, aber durchaus erträglich. zumindest für einen heißblütler wie mich. und das wetter war wunderbar: ganz viel sonnenschein, ein bisschen leichte bewölkung, überhaupt kein niederschlag. so konnten wir die stadt und ihre schätze herrlich erlaufen.

ach ja, das laufen: natürlich bin ich auch in venedig jeden tag gelaufen. aber das ist dafür eine unbarmherzige stadt. gleich dreifach: der boden ist immer nur stein. und wirklich nur. (na gut, eine winzige ecke garderinie gibt es. viel weicher ist’s da aber auch nicht). und es gibt einfach keine gerade strecken: ecken, kanten, scharfe knicke – die gassen sind schwer zu rennen. und dann nochdie kanäle. d.h. die brücken darüber. die stören den rhythmus auch nochmal gewaltig. und wenn dann noch leute unterwegs sind, wird es wirklich fast zum parcour, das lauftraining.

aber deswegen war ich ja nicht dort. sondern um venedig zu erleben und kennenzulernen. das ist die stadt: verrückt. der reichtum der vergangenheit. und auch noch der gegenwart. und dann zugleich auch der verfall: schon immer – zumindest aber lange (man lese nur thomas mann) eine morbide stadt: liebt den tod. das ende. das vergehen. das verfallen. so sieht es da auch aus: überall bröckelt es. überall stehen halbe ruinen rum, die noch bewohnt werden. sehr seltsam. und dann daneben oder darin die prächtigsten kulturschätze.
die geschichte: wahnsinn. dieses selbstbewusstsein. bzw. die grandiose selbstüberhebung und -verherrlichung. da ist jede konzernzentrale heute dreck dagegen. und auch in dubai kann das nur schwer zu toppen sein. und die dichte an kunst – das ist einfach überwältigend. mir brummt jetzt immer noch der kopf von den ganzen eindrücken. das muss ich jetzt erst einmal alles noch mental sortieren. und hoffentlich bin ich noch halbwegs in der lage, das auseinanderzuhalten …

jirgl erhält den feuchtwanger-preis

matthias — Wed, 30 Sep 2009 07:26:39 +0000

reinhard jirgl, in meinen augen einer der ganz wenigen ganz großen lebenden deutschen schriftsteller (in der bedeutung als sprach-künstler) erhält heute den lion-feuchtwanger-preis für historische romane. fast ein wenig ironisch, diese auszeichnung. denn auch wenn jirgls romane sich thematisch mit der vergangenheit beschäftigen (zwar nicht unbedingt in erster linie, wie es die pressemitteilung der akademie der künste will, mit „mit heißen Eisen, die sonst keiner anfassen mag“), so fällt mir ihre charakterisierung als „historische“ romane doch eher schwer. das liegt natürlich zum einen an der form/kategorie selbst, die ja in der regel nur ein zerrbild ihrer selbst ist, zum anderen aber auch an jirgls texten – denn in meiner lektüre gibt es kaum gegenwärtigere texte als jirgls romane. da ist die titulierung als „historisch“ eben eher ungewöhnlich. die charakterisierung als „historiographische metafiktion“, auch wenn sie ein begriffliches ungeheuer ist, scheint mir – als ((post-)moderne) variante und fortsetzung des „klassischen“ historischen romans für jirgl geeigneter. aber dafür gibt es (noch) keine preise.

wie man aus einer normalen mittelgebirgslandschaft deutschlands ein verwunschenes geisterland macht

matthias — Thu, 23 Jul 2009 07:05:41 +0000

willi weiss reiste für die süddeutsche zeitung durch den odenwald. und es schon interessant, so etwas mal zu lesen, wenn man das zielgebiet etwas kennt. da kommen nämlich so einige ungenauigkeiten und verzerrungen zutage.

zum beispiel steht da: erbach wurde im späten mittelalter zum zentrum der elfenbeinschnitzer. franz I, graf von erbach, der dafür maßgeblich verantwortlich war, lebte leider erst 1754–1823 – also unbedeutend später (übrigens, um den abstand zum mittelalter zu verdeutlichen: franz I. war auch der letzte graf vor der mediatisierung der grafschaft erbach). im späten mittelalter war im odenwald noch nicht so viel los mit spezialisierter wirtschaftspolitik und so …

was mich aber am meisten stört (abgesehen von der ungenauen darstellung der geschichte um die fusion von erbach und michelstadt): der odenwald ist hier eine einzige waldidylle, nahezu menschenleer – abgesehen von den wenigen hier hausenden originalen, den künstlern auf der suche nach „kontemplation“ und den alten bauern –, ständig werden mythen und aberglauben des 18. und 19. jahrhunderts zitiert und evoziert, die im odenwald faktisch kaum noch jemand kennt …und sonst: vor allem lauter abgelegene dörfchen, einzelne höfe, alte scheunen etc. – das der odenwald inzwischen ziemlich großflächig zugebaut wurde, erfährt man da kaum. stattdessen heißt es dann: „wasserreiche wälder, aus denen immer wieder hügel mit burgen oder fachwerk-städtchen … auftauchen“ – nun ja. so viele burgen tauchen da nicht auf. und fachwerk-städtchen auch nicht so oft. aber das wäre ja zu normal und würde nicht in die rezeption des odenwaldes als magisch-verwunschene landschaft passen, in der auch heute noch die bauern schauergeschichten erzählen, wenn sie dem vorbeischauenden reisenden aus der fernen großstadt kochkäse auftischen – wie das gespräch mit dem landwirt in ober-kainsbach wirklich abgelaufen ist, würde ich ja schon gerne wissen. und ob weiss wirklich glaubt, dass sei real, was er hier schreibt und andeutet.

der artikel mit dem passenden titel „der ritter der lüfte“ will sich ausweislich seine runterzeile dem „rodensteiner land im odenwald“ widmen. seltsam, dass weiss dann auf einmal in hesseneck und am krähberg auftaucht – das ist doch eine ziemlich andere ecke. immerhin hat er mitbekommen, dass der odenwald ein größeres problem mit gehirnamputierten motorradfahrern hat, die sich wie die lemminge auf den straßen in den tod stürzen. aber selbst dieser ziemlich moderne irrsinn wird dann wieder in das abergläubische, mythisch-verwuschene bild des odenwaldes ganz nahtlos eingepasst: „Was sind das für Geräusche? Sind es ferne Motorräder oder ist es anschwellendes Geschrei aus der Höhe? [Weiss sollte sich mal im Sommer an einem sonntag an einem ziemlich beliebigen ort im odenwald raussetzen – er wird den krach der motorräder schnell kennenlernen] Bellen Hunde? Klirren Schwerter? Man kann da nicht so sicher sein – im Odenwald.“ na ja, eilli weiss vielleicht nicht – man schon.

„die zeit, vor sich betrachtet, …

matthias — Thu, 07 May 2009 17:34:31 +0000

kann es nicht wirken, sondern die dinge, die in der zeit sind.“ — Zedler, Art. Volck (1740)

„wache auf und lies, …

matthias — Thu, 07 May 2009 13:36:14 +0000

… ist die beste maxime zur heilung der vorurteile wider nationen, die man nicht kennt“ — johann georg zimmermann, vom nationalstolze (1758)

erinnerung im dom

matthias — Fri, 30 Jan 2009 19:39:00 +0000

Wann fängt Krieg an? Und wann hört er eigentlich auf? Das waren einige der zentralen Fragen der Veranstaltung im Dom zum Tag des Gedenkens an die Opfer des Nationalsozialismus. Domorganist Albert Schönberger und Peter-Otto Ullrich hatten dafür mit einer großen Zahl Mitstreiter Texte aus Vergangenheit und Gegenwart zu einem breit gefächerten Pasticcio zusammengestellt.
Bemüht um Gerechtigkeit und Ausgeglichenheit kommen sowohl die Opfer- als auch Täterseite immer wieder zu Wort. Ein besonderer Fokus liegt aber auf der Erinnerung und Verarbeitung der Verbrechen der Überlebenden und Nachgeborenen. Und immer wieder geht es um Fragen, wann eigentlich Krieg war. Bei dem Überfall Polens, oder doch schon vorher? Bei der Machtergreifung oder noch früher? Und vor allem: Wann endete der Krieg? Wenn alles vergeben und vergessen ist? Mit Antworten haben die Textsucher sich aber sehr behutsam zurückgehalten. Die Tendenz freilich wird klar: Krieg ist solange wir ihn spüren. Und das ist heute immer noch. Dafür gibt es in der Literatur und Geschichte eine Menge Geschriebenes. Zum Beispiel in den Gedichten von Wislawa Szymborska oder bei Christa Wolff, bei Manès Sperber, bei Sebastian Haffner oder bei Saul Friedländer.
Albert Schönberger hat dazu ein wenig Musik beigesteuert, die er mit einigen Mitgliedern des Mainzer Kammerorchester und Alexander Niehues an der der Orgel zwischen und an einigen ausgesuchten Stellen auch während der Textrezitationen erklingen ließ. Das war sehr gefühlvoll, jedoch nicht sentimental, in hohem Grade einfühlsam, aber nicht aufdringlich. Denn was Schönberger hierfür geschrieben hat, bleibt immer sehr schlichte, zurückgenommene Musik, die sich nie aufdrängt oder in den Vordergrund spielt, sondern mit Choralmotiven, Anspielungen und auch größer ausgearbeiteten Choralbearbeitungen die Texte ergänzen und vertiefen will und kann. Natürlich nutzt das auch den Klang des Raumes in bewährter Weise mit. Schließlich war das ganze Projekt ja auch „Stationengang mit Musik“ überschrieben. Dazu zählten auch die ergänzenden Projektionen von Figurendetails aus dem reichen Angebot des Domes.
Schade nur, dass kaum jemand sich diesen Überlegungen aussetzen wollte. Denn die wenigen Zuhörer, die gekommen waren, diesen Tag als Anlass zum Nachdenken und Erinnern zu nehmen, verloren sich in den leeren Reihen des Domes sehr.

(geschrieben für die mainzer rhein-zeitung).

was nicht drin steht: die sehr seltsame gewichtung teilweise. die ersten opfer, die – auch sehr ausführlich – zu wort kamen, waren von russischen soldaten vergewaltigte frauen. und die vertriebenen, die – so ungefähr sinngemäß – ihre heimat opferten für deutschland, die in der brd ihr leid zurückstelltent (!) um der integration willen. nun ja. dann gab es natürlich noch die juden. und den eindruck einer menge deutscher generäle, die den krieg nicht wollten und schon vorher wussten, dass sie ihn verlieren würden. dummerweise haben sie halt weitergekämpft. und eingefallen ist es ihnen erst in kriegsgefangenschaft. nun ja.

endzeitstimmung an der universität

matthias — Fri, 26 Oct 2007 21:00:50 +0000

so, die erste woche des wintersemesters ist geschafft ;-). mir ist etwas interessantes aufgefallen, weil ich viele vorlesungen des historischen seminars besuche und die dozenten in den vorlesungen ja gerne in der ersten sitzung so einige grundsätzliche ausführungen machen, zu methode und inhalt, entstehung und verlauf ihrer veranstaltung. und auffällig viele, nämlich gefühlte 90 % der dozenten (die nicht alle professoren sind, aber zumindest habilitiert) machten mehr oder weniger ausführliche bemerkungen zur umstellung der studiengänge auf bachelor & master. die mainzer universität will das ja bereits im nächsten wintersemester komplett geschafft haben (worauf ich schon sehr gespannt bin, bis jetzt ist davon noch nicht allzu viel zu merken). und so langsam scheint bei den professoren anzukommen, dass die universität, wir wir sie momentan kennen, damit der vergangenheit angehören wird. sie merken so langsam und allmählich, dass sie sich mit der radikalen umstellung auf diese pseudo-studienabschlüsse die größte reform der universität eingehandelt haben, die seit 1900 passiert ist – dagegen waren die vond en 68ern angestoßenen umbauten ein klacks. denn inzwischen realisieren sie, dass es mit der freiheit der lehre dann nicht mehr weit her ist – wenn alles schön im stundenplan vorgeschrieben ist, muss das ja auch erledigt werden. und dann ist – davon kann man getrost ausgehen – für vorlesungen wie „Von der Bildungsreform Karls des Großen zur Universität. Schriftlichkeit, Wissen und Bildung im lateinischen Mittelalter (8.-13. Jahrhundert)” sicherlich kein platz mehr. aber jetzt ist das kind halt in den brunnen gefallen …

zeno.org macht das nachschlagen leicht

matthias — Fri, 10 Aug 2007 08:13:49 +0000

heute durch die mitteilung achim raschkas an die wikipedia-mailingliste entdeckt (wieso mir das bisher durch die lappen gegangen ist: keine ahnung): auf der seite zeno.org bietet die zenodot-verlagsgesellschaft (die ja irgendwie mit directmedia zusammenhängt, von denen die von mir so geliebte digitale bibliothek stammt) lexika und nachschlagwerke online an. das ist eine wunderbare sache – denn es sind sehr hilfreiche textsammlungen dabei (auch franz kafkas werke finden sich hier). zum beispiel nicht nur verschiedene jahrgänge des brockhaus, sondern auch sulzers allgemeine theorie der schönen künste, mauthners Wörterbuch der Philosophie, auch rudolf eislers Wörterbuch der philosophischen Begriffe und sein Philosophen-Lexikon – natürlich alles gemeinfreie werke. meine sammlung der digitalen bibliothek wird damit ja bald überflüssig, wenn das so weiter geht …

noch befindet sich das projekt im beta-stadium (aber welche web-2.0-anwendung tut das nicht?). man merkt es ab und an auch noch. die seite ist zwar sehr schön schnell. der einstieg allerdings etwas unübersichtlich: auf der übersichtsseite der bibliothek stehen teilweise nur kürzel – was sulzer-1771 ist (nämlich dessen allgemeine theorie der schönen künste) oder friedländer ist (die interessanten kriminalprozesse) muss man wissen, um das entsprechende zu finden.

die eigentlichen textseiten sind aber sehr klar strukturiert und gut lesbar: ausreichend große schrift, klares seitenlayout. überhaupt präsentiert sich das ganze projekt angenehm schlank und ohne unnötige klickibunti-spielerein – und auch entsprechend schnell. auch die navigation innerhalb der einzelnen bände ist gut möglich, mit entsprechendne blätter-hyperlinks, die nicht nur „vorwärts” oder „rückwärts” heißen, sondern gleich das richtige lemma anzeigen. schön auch die seitenmarkierungen der quelle, die (im idealfall) per hyperlink zu den faksimiles führen. etwas umständlich kommt mir höchstens noch der zugang zu den einzelnen werken vor – da muss man immer mehrmals klicken, das ließe sich vielleicht noch verbessern (aber dann ging womöglich die strenge struktur verloren). sehr hilfreich dagegen die querverweise zwischen den einzelnen bänden auf gleichlautende lemmata (das kann die digitale bibliothek etwa (noch) nicht)

mit zufälliger artikel bzw. zufällige stelle kann man auch im vorhandenen bestand (oder im gerade aktuellen band) sehr schön stöbern (das mache ich ja auch in wikis, von denen diese funktion wohl herkommt, sehr gerne – man erfährt so nämlich auch eine menge über die qualität der daten und einträge).

und das herzstück einer solchen unternehmung, die suche? für ein beta-stadium erstaunlich ausgereift. offensichtlich auch hier die ähnlichkeit mit der sowieso schon sehr gelungenen suche der digitalen bibliothek. rasant ist sie. in der standardeinstellung höchstens etwas tolerant, was den abstand zwischen mehreren suchbegriffen angeht – da kommen nämlich schnell eine ganze menge fundstellen zusammen. sehr schön dann allerdings die einfache möglichkeit, die hervorhebung der suchbegriffe auf den ergebnisseiten mit einem klick auch wieder zu entfernen – da hat jemand wirklich mitgedacht.

also: nach den ersten erkundungen damit: eine tolle sache mit viel potenzial.

protestanten und ihr -ismus

matthias — Mon, 27 Nov 2006 08:35:09 +0000

sie müssen ausgesprochen gute lektoren beim beck-verlag in münchen haben für diese reihe, die „wissen“-taschenbücher. die sind nämlich immer ausgesprochen gut lesbar, für laien verständlich, ohne deshalb flach zu sein. dieser band (der protestantismus von friedrich wilhelm graf) ist dabei schon vergleichsweise voraussetzungsreich, und – um es gleich zu sagen – mir fehlt auch ein wenig der kern: da wird viel geschrieben über die äußere entwicklung des protestantismus, viel über die kulturelle und politische seite, aber der eigentlich nukleus, die spezifische form des glaubens und der frömmigkeit, ist für meine begriffe etwas kurz abgehandelt – es kommt natürlich vor und ist selbstverständlich angesichts der (hier auch gut dargestellten) vielfalt protestantischer strömungen sicher eine schwierige aufgabe, aber gerade da hätte ich mir ein bisschen mehr information gewünscht, die über die konstatierung des problems hinausgeht: „alle aussagen über ein ‚wesen des protestantismus‘ lassen sich durch vielfältige widerstrebende phänomen in einzelnen protestantischen lebenswelten relativieren“ – geschenkt, das ist billig. das „protestantische“ als solches, so suggeriert schon der blick ins inhaltsverzeichnis (und die lektüre bestätigt das leider cum grano salis) interessiert graf nur mehr am rande: wenn es um „die zukunft des protestantischen“, so heißt das abschließende kapitel, geht.der protestantismus scheint also, wenn man nur grafs darstellung vor augen hat, mehr ein kulturphänomen als eine religiöse erscheinung zu sein. sein hauptkapitel ist dann auch folgerichtig so betitelt: „protestantismus und kultur“. hier versucht graf, dem wesen des protestantismus auf die spur zu kommen. und eben mit den genannten schwierigkeiten. aber doch, um hier nicht nur blöd rumzumeckern, auch wieder nicht ganz vergebens. auffallend ist allerdings die sehr variabel konzise argumentation und faktendichte: es gibt seiten, da reiht sich (direktes oder indirektes) zitat an zitat, da fliegen die daten nur so um die köpfe der leser. und es gibt seiten, da kommt graf auf einmal wieder zu einer lesbaren darstellungsform – schade, dass die varianz so arg groß ist.

die protestanten und staat, bildung, individuum, innerlichkeit – das sind seine hauptthemen. und das ganze vorzüglich an quellen des 18. und 19. jahrhunderts dargestellt, von denen graf eine unübersehbare menge zu kennen scheint. was das 20. jahrhundert angeht, wird es aber ganz plötzlich ganz dünn, über die zwanziger hinaus gibt es kaum etwas, als hätte sich das problem bereits erledigt, als würde keiner mehr darüber nachdenken …

so kreist graf also eigentlich immer weiter um ganz wenige themen: die individualisierung (v.a. des glaubens, die aber nicht ohne folgen für das weltliche denken und leben blieb…) und das, was seit max weber die „protestantische ethik“ genannt wird, die bemühung um ökonomischen etc. erfolg im diesseits als zeichen eines frommen, gottgefälligen lebens, die hand in hand geht mit der entwicklung des bürgerlichen leistungsethos: „die in allen protestantischen lebenswelten zu beobachtende symbolische kommunikation, in der innerlichkeit religiös inszeniert und reflexiv gesteigert wird, läßt sich deshalb auch als erfindung von individualität beschreiben.“ (73) – schon recht, aber ist das nicht ein wenig einseitig? spielten da nicht – auch – noch andere faktoren eine rolle? z.b. der tiefgreifende wandel der ökonomischen und politischen verfassung der gesellschaft seit dem mittelalter? deren zunehmende beschleunigung? das sind natürlich alles faktoren, die nie alleine betrachtet werden können, immer in heftigsten interdependenzen stehen und die sache deshalb so höllische kompliziert machen… lustigerweise (aber: eigentlich ist das nicht so wahnsinnig lustig…) schreibt graf selbst zwei sätze weiter: „die aufklärer und die liberalen des 19. und 20. jahrhunderts feierten die reformation deshalb als jene religiös …

deutsche literaturgeschichte in einer stunde

matthias — Mon, 17 Jul 2006 11:43:36 +0000

auch wenn klabund der verfasser der jetzt als nachdruck der zweiten auflage von 1921 beim textem-verlag erschienen deutschen literaturgeschichte in einer stunde. von den ältesten zeiten bis zur gegenwart ist – die autorität des schriftstellers reicht in diesem falle nicht aus, über die mängel solcher unternehmen hinwegzutäuschen. das sind natürlich zuforderst ganz prinzipielle – eine solche „literaturgeschichte“ kann weder literatur noch geschichte sein, sie ist bloß eine knappe versammlung der höhenkammliteratur, eine aufzählung des kanons. auch wenn klabund sein ziel noch anders verfehlt – in einer stunde wird der text kaum zu schaffen sein, ich brauchte fast drei dafür (und habe nicht sehr getrödelt). auffallend an klabunds unternehmung sind eher die immer wieder eingestreuten unbekannten namen – z.b. johann christian günther, zu dem ihm einfällt: „wie ein sturmwind braust [er], der götterbote einer neuen zeit, in die deutsche dichtung.“ (35) anlässlich eines anderen unbekannten schwingt er sich zu wahren großtaten auf: salomon „geßner war einmal eine europäische berühmtheit. es wird nicht besser werden in der welt, ehe es geßner nicht wieder ist. wir werden erst dann ewigen frieden haben, wenn arkadische dichter wie er wahrhaft populär geworden sind.“ (41)

und damit sind wir ja auch schon beim eigentlichen problem: klabund ist ein bekennender und gnadenloser emphatiker, um eine kürzlich aufgebrachte unterscheidung hier anzuwenden. als autor hat er natürlich jedes recht, ein solcher zu sein – als literarhistoriker meines erachtens aber überhaupt keines. und es ist natürlich sehr passend, dass ausgerechnet volker weidermann, an dessen „lichtjahre“ sich die von hubert winkels (zeit vom 30.3.) eingeführte unterscheidung der literaturkritiker zwischen emphatikern und gnostikern überhaupt entzündete, das vorwort zu diesem nachdruck beisteuert: eine rückvergewisserung des eigenen unternehmens – seht her, auch der große klabund war (wie ich) ein emphatiker! und die „lichtjahre“ sind dann auf einmal so etwas wie eine fortsetzung von klabunds werk, der ja zu beginn des 20. jahrhunderts aufhört zu lesen und sich zu begeistern (und schon ab der zweiten hälfte des 19. jahrhunderts gehörig ins schwimmen gerät und kaum noch sortiert bzw. zwischen gut und schlecht unterscheidet und deshalb notgedrungen auch nichts mehr wirklich beschreibt, sondern alles nur noch gehetzt anreißen kann).

als solcher präsentiert klabund naturgemäß einen vollkommen subjektiven blick auf die geschichte der deutschen literatur und tut doch gleichzeitig so, als sei dies eine richtige literaturgeschichte. dazu passend ist sein ansatz viel zu sehr personal geprägt, um wirklich zu relevanten einschätzungen zu kommen – personal insofern, als er bedeutung zunächst an seiner eigenen leseerfahrung misst und personal auch insofern, als er literaturgeschichte als geschichte von autorenpersonen schreibt (die fast durchweg männlich sind, natürlich). das ergibt ein ziemliches misch-masch, geprägt von einer fast ausschließlich identifikatorischen lektüre. epochen, geistige verbindungslinien, traditionen etc. kommen bei ihm allenfalls am rande vor. und solch ein ansatz führt naturgemäß zu einigen gerechten, aber auch zu einigen ungerechten urteilen und fehlern (z.b. das hier: „friedrich schiller ist der dichter der jugend“ (53) – dazu muss man schon einiges aus dem werk schillers ausblenden) – immerhin unternimmt klabund nicht noch den versuch, das zu verbergen: die (selbst-)sicherheit des urteilens hat schon fast etwas großartiges. als zeitdokument und in seiner ausgrabung gerade zu diesem zeitpunkt heute, wo sich immer mehr literaturkritiker als emphatiker genügen und darauf auch noch stolz sind (was natürlich in der tradition des großen grauenhaften anti-kritikers reich-ranicki steht), ist das immerhin eine ergötzliche lektüre – für historische wahrheit und gerechtigkeit ist klabund hier halt nicht zuständig.